内蒙古晨报融媒体平台消息(记者 鲁蒙海)内蒙古师范大学文学院教授万奇先生在高校辛勤耕耘了30个春秋，一直从事写作和中国文论的教学与研究工作。

　　他教学、研究工作成果颇丰，先后出版了《桐城派与中国文章理论》《文心之道：汉语写作论说》《文心雕龙探疑》……

　　评桐城派文章

　　清乾隆时期，吏部主事程晋芳(安徽歙县人)、翰林院庶吉士周永年(山东历城人)均博学贯通，同为《四库全书》编修，对桐城籍文人的文章欣赏推崇。程、周对姚鼐说：“昔有方(苞)侍郎，今有刘(大櫆)先生。天下文章，其出于桐城乎!”

　　桐城派是影响深远的清代文章流派，其文章理论集中国文论之大成。其创始人和主要代表人物有戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐、戴钧衡、方东树、刘开、姚莹、吴汝纶等。他们不仅创作了大量的散文，而且创立了系统丰富的散文理论，传人遍及全国，规模之大，时间之长，为中国文学史所仅见。仅刘声木《桐城文学渊源考、撰述考》就列了桐城文派作家646人，桐城文派著作2370种。

　　万奇将这一盛况梳理成《桐城派与中国文章理论》。

　　文论专家评说：“该书开拓了中国文章理论研究的途径和范围，梳理了中国文章理论的来龙去脉，对全面地理解和批判地继承传统文章理论，借以建构具有中国特色的现代文章理论之本体，是一个非常难得的贡献。”

　　论说文心之道

　　清代文学家刘熙载说：“文，心学也。”(《游艺约言》)因为文章是要批露那颗或苦或甘的心，所以中国古代文论一直强调要“得意忘言”，要去体味文章之心。

　　然而意之得难矣，心之得难矣，因此南北朝时期的刘勰发出深深感慨，“知音其难哉”(《文心雕龙》)。正是因为有着这样的写作传统和文论传统，所以中国古代文论强调心心相印式的鉴赏，讲究的是对文章进行由辞而文，由文而心的印象评说。

　　用力整理中国古代文论的家底，用心去体验其与他者的不同，恰恰是中国古代文论可以真正进行现代转化的前提与基础。

　　万奇的《文心之道：汉语写作论说》一书便是在这样的思索下展开的，该书便是在中西对话之际，于古为今用之时，深深反思对中国文学和中国古代文论研究的得与失，于点点滴滴之中呈现中国古代文论，汉语写作中“文心之道”的特质与家底。

　　研究《文心雕龙》

　　《文心雕龙》出现在齐梁之际，它不但涉及到此前的九个朝代、两百多位作家及数量极丰的作品，而且深受《周易》的影响。易理与象教对《文心雕龙》的渗透虽说没有到达每支毛细血管，却也疏疏朗朗地笼罩着它的理论天空。

　　不研究这一现象，就很难解释为什么刘勰的文句、段落每每在字面意义之外。《文心雕龙》问世千年，研究者总有道不完的情怀，也总有读不完的意蕴。

　　万奇及文学院多名成员对《文心雕龙》亦然很感兴趣，于是便著述了《文心雕龙探疑》，这部著作堪称龙学研究园地里绽放的艳丽花朵。

　　读了这部专著，北京师范大学教授吕光明评说：“每一篇论文均以短小精悍的篇幅，对各种疑义开列、剖析明白，然后给出一个比较清晰的结论。”

　　中国社会科学院研究生院博士研究生孙慧娟读后称该书弥纶群言独抒己见，具有独特的学术价值。